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“深融柔逸之氣”的山水佳作——藍瑛的《云壑

藍瑛（1585—約1666），字田叔，號蜨叟，晚號石頭陀，又號東郭老農，所居榜額曰“城曲茅堂”，錢塘（今浙江杭州）人。 　　武林（即錢塘）文化積淀豐厚，是藍瑛畫風形成的策源地。藍瑛繪畫的啟蒙老師都是武林城里以畫謀生的畫工藝匠。他學畫從宋代院體畫入手，后主要臨寫黃公望的傳世畫跡。另外，他也從距武林僅百余里的吳門畫派和松江畫派汲取營養(yǎng)。

橫行無忌競自由——吳定川的花鳥畫藝術

甘肅省美協(xié)理事吳定川擅畫花鳥畫。他是一個西北漢子，當過多年的市政工人，通過數(shù)十載的自修苦讀與頑強實踐，最終成為一個真正的畫家。大多數(shù)學畫者是“由畫學畫”，通過模仿前人作品或對別人作品東借西拼來學習，所以他們在畫壇上很難找準自己的位置，也很難取得較高的成就。但如果能夠走出他人的樊籬，走向原創(chuàng)性，就有可能成功。吳定川就是這樣一位畫家

山水畫技法

圖一表現(xiàn)的是北方山區(qū)的秋天，下面是柿子樹和村舍，上部的山被云霧籠罩。具體畫法是，先用不太濃的墨色畫出層層疊疊的遠山。趁墨色未干，再以赭石加少許洋紅的淡赭紅色把皴筆沖開一些。這樣畫裝裱機中的遠山就會有被云霧籠罩的迷蒙感，而且也會與前景的樹木和村舍拉開距離。

取會風騷之意——沈鵬的書法藝術

　　西漢揚雄在《法言·問神》中指出：“書，心畫也?！碑敶鷷疑蝙i先生亦提出“書法應回歸‘心畫’本體”的觀點。此論恰好戳到了當代 書法的痛點。“心畫”可謂書法之最初形式和最高境界。書法是文人心性意態(tài)的自然流露，書家在筆歌墨舞之間表達著情思、抒寫著人生，即所謂“達其性情，形其哀樂”。

升級版——《大觀帖》（之三）

從《大觀帖》窺晉唐書風 　　《大觀帖》承《閣帖》余韻，發(fā)揚蹈厲，古風拂拂，后世無出其右者。清代乾隆盛世雖有《三希堂法帖》巨制，鳩工庀材，固勝前朝；而傳摹失當，任意改竄，遜色遠矣。 　　《大觀帖》摹刻之精，出于《閣帖》之上；辨《閣帖》之誤，功不可沒。然而，任何事物都不可能盡善盡美，《大觀帖》所摹刻的偽跡仍在百通以上，而且絕大部分沿襲《閣帖》之誤。更為有趣的是，

風神散逸 行跡清流——查士標行書軸

作為“新安四大家”（也稱“海陽四大家”）之一的查士標，主要是以畫家身份受到世人推崇；而對于其書法，歷來關注不多。 　　查士標（1615-1698），字二瞻，號梅壑，另署梅壑散人，又號懶標、后乙卯生，明末諸生，安徽休寧人。詩文、書畫皆入“逸品”。有《種書堂遺稿》傳世。

書意 文心 詩情 ——陳克年其人其藝

初 識陳克年，是在南京印社主辦的我恩師石學鴻先生仙逝七天的追思會上。那天陳克年身著便裝，神情肅穆，在留言簿上寫下了“金石永壽。后學陳克年恭書”。由此，我認識了陳克年。 　　再見陳克年，是在三年以后。

以臨為創(chuàng)——宋曹草書軸

宋曹（1620-1701），字彬臣，號射陵。江蘇鹽城人。幼年即受其父影響，博學好古。學書啟蒙甚早，七歲便臨池研帖。南明弘光時，官至中書舍人。清軍入關后，不愿做官，過著隱居生活。清順治四年（1647）曾參與抗清，兵敗后受到株連，身陷囹圄，被營釋后便隱居鹽城南門外的湯村，筑“蔬坪園”，自號“耕海潛夫”，會友談藝，以書詩自娛。康熙元年（1662）被皇帝舉為“山林隱逸”，堅辭不受，后數(shù)次拒絕出任清朝官吏，隱居不仕。

腹有詩書氣自華——觀倪進祥的書法藝術

現(xiàn)為中國書協(xié)理事、中國楹聯(lián)學會常務理事、總后政治部文藝創(chuàng)作室專業(yè)書法家的倪進祥，無疑屬實力派。他以章草秀于書壇。他的章草用筆簡遠空靈、雄渾勁健、恣肆古雅。他的名字因多次在全國、全軍各種展賽中獲獎而被人們所熟知。

永樂宮壁畫的文化價值

　 山西永樂宮是為紀念“八仙”中的呂洞賓而修建的。它前后歷經一百余年建成，是元代重要的道教圣地。同時，其壁畫在中國美術史上也有著極其重要的地位。永樂宮壁畫繼承唐、宋繪畫風格，繪畫技藝精湛，內涵豐富、深刻，其深邃的社會意義令中外學者驚嘆。許多學者認為，永樂宮壁畫具有很高的歷史參考價值和藝術價值，是研究中華文化的重要寶庫。