□書(shū)法 
　我國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)之一。指用圓錐形毛筆書(shū)寫(xiě)漢字（篆、隸、正、行、草）的法則。技法上講究執(zhí)筆、用筆、用墨、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、分布（行次、章法）、風(fēng)格等。一般要求如：執(zhí)筆要指實(shí)掌虛，五指齊力；用筆要中鋒鋪毫；點(diǎn)畫(huà)要圓滿周到；結(jié)構(gòu)要橫直相安，意思呼應(yīng)；分布要錯(cuò)綜變化，疏密得宜，通篇貫氣；并崇尚個(gè)性、風(fēng)貌和意趣。書(shū)畫(huà)藝術(shù)同源于線條，各具有氣（剛性）韻（柔性）生動(dòng)的美感。繪畫(huà)有線條，有形象與色彩；書(shū)法則不代表物象，不用色彩，只有抽象的線條，故其線條的氣質(zhì)和韻致的表現(xiàn)更求強(qiáng)烈，因此晉唐間稱書(shū)法為“書(shū)勢(shì)”。書(shū)法藝術(shù)要求有微妙疊見(jiàn)的變化，能達(dá)到“戈戟銛銳可畏，物象生動(dòng)可奇”（轉(zhuǎn)引沈尹默《書(shū)法論叢》）。但字形非具象，要使其具有可畏可奇之技能，尤須講究筆法、筆勢(shì)、筆意，才能達(dá)到盡美。書(shū)法藝術(shù)，有三千多年歷史。商周的金文已富于藝術(shù)性；秦篆、漢隸、魏碑、唐楷、宋行、明人小楷等更是豐采多姿。著名書(shū)法家如東晉王羲之創(chuàng)妍美流便新體，又備精諸體，為歷代書(shū)學(xué)者所崇尚；唐代有歐（陽(yáng)詢）、褚（遂良）、顏（真卿）、柳（公權(quán)）四大家，而懷素、張旭之狂草亦別具藝術(shù)魅力；宋代有蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄（一說(shuō)蔡京）四大家；清代分為碑派（崇尚碑刻）與帖派（崇尚字帖）；“揚(yáng)州八怪”之一鄭板橋，融合真、草、隸、篆，創(chuàng)有“板橋體”；現(xiàn)代有于右任、沈尹默等。

□法書(shū) 
　書(shū)法術(shù)語(yǔ)。指有較高藝術(shù)水平的書(shū)法作品。古代將書(shū)寫(xiě)于縑楮紙帛而有法度的書(shū)法作品均稱“法書(shū)”，或稱“書(shū)”。《書(shū)法三昧》：“作字之要，下筆須沉著，雖一點(diǎn)一畫(huà)之間，皆須三過(guò)其筆，方為法書(shū)。”北宋王安石有“好事所傳玩，空殘法書(shū)帖”詩(shī)句。今通稱所作之書(shū)法作品為法書(shū)，還含有尊重作者之意。

□翰墨 
　義同“筆墨”。原指文辭。三國(guó)魏曹丕《典論·論文》：“古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍。”后世亦泛指書(shū)法和中國(guó)畫(huà)?！端问?span>·米芾傳》：“特妙于翰墨，沈著飛翥，得王獻(xiàn)之筆意。”

□金石 
　古銅器、石刻的總稱。金，指鐘鼎銅器之類；石，指碑碣石刻之類。是撰文于金石上，記創(chuàng)造，勒箴銘，頌揚(yáng)功德等而產(chǎn)生的一種鐫刻品。《史記·秦始皇本紀(jì)》：“群臣相與誦皇帝功德，刻于金石，以為表經(jīng)。”鐘鼎彝器始于殷商，石刻則創(chuàng)于秦代。兩漢金石□并盛，漢以后金少石多；南北朝則造像勃興，金器更少傳世；唐代碑碣尤盛。至于輯歷代金石文字，編為目錄，則始于北宋歐陽(yáng)修之《集古錄》；摹其形狀集為圖譜，則始于呂大臨之《博古圖》。至明清金石考古之風(fēng)尤盛，顧炎武，葉奕苞等，各有著述，或以石刻考辨今古文，或以金文發(fā)明六書(shū)指要，成為新興的專門(mén)學(xué)科。

□真跡 
　真實(shí)可靠的手跡而不是出于他人的假托和偽造。唐代張懷瓘《書(shū)斷》：“開(kāi)元十六年五月，內(nèi)出二王真跡，及張芝、張昶等書(shū)付集賢院。”

□墨跡 
　用墨書(shū)寫(xiě)的手跡。唐代張籍《和左司元郎中秋居》之二有“學(xué)書(shū)求墨跡，釀酒愛(ài)朝和”詩(shī)句?！端螘?shū)·范曄傳》也有“上示以墨跡，曄乃具陳本末”的記載。

□拓本 
　從碑刻、銅器上墨拓下來(lái)的書(shū)跡或圖像。實(shí)物最早見(jiàn)于唐代。方法用宣紙受濕蒙于器物碑刻上，椎之，使宜紙呈凹凸，蘸墨拓成。古時(shí)用豎紋紙，油煙墨，拓后砑光，墨色烏黑有浮光的，稱“烏金拓”；用橫紋紙，松煙墨，色青而淺，不和油臘的，稱“蟬翼拓”。又以朱紅色拓出的稱“朱拓”；碑石初成，或剛出土?xí)r所拓的稱“初拓”。

□刻石 
　專指鐫刻于碑石和摩崖上的字畫(huà)。如秦代《會(huì)稽刻石》，東漢《石門(mén)頌》摩崖刻石。桓譚《新論》：“泰山之上，有刻石，凡八百余處，而可識(shí)者七十二。”

□碑 
　刻石中的一類形制?！逗鬂h書(shū)·竇憲傳》注：“方者謂之碑，圓者謂之碣。”清代段玉裁《說(shuō)文解字注》：“《聘禮》鄭注曰：宮必有碑，所以識(shí)日景，分陰陽(yáng)也；凡碑引物者，宗廟則麗牲焉；其林，宮廟以石，窆用木。《禮記·檀弓》：‘公室視豐碑，三家視桓楹。’（按豐碑斫大木為之，形如石碑）非石亦曰碑，假借之稱也；秦人但曰刻石，不曰碑，后此凡刻石，皆曰碑矣。凡刻石先立石，故知豎石者，碑之本義。”王注：“古碑有三用：宮中之碑，識(shí)日景也；廟中之碑，以麗牲也；墓所之碑，以下棺也。秦之紀(jì)功德也，曰立石，曰刻石；其言曰碑者漢以后之語(yǔ)也。”樹(shù)碑用以歌功頌德始于秦而盛于漢。在晉代曾嚴(yán)禁立碑。清代劉熙載《藝概·書(shū)概》稱：“普義熙初，裴世期表言：‘碑銘之作，以明示后昆，自非殊功異德，無(wú)以允應(yīng)茲典。俗敝偽興，華煩已久，不加禁裁，其敝無(wú)已。’則知當(dāng)日視立碑為異數(shù)矣。”故歷來(lái)晉碑難得。

□碣 
　刻石中的一類形制。《后漢書(shū)·竇憲傳》注：“方者謂之碑，圓者謂之碣。”如今存之石鼓文，鐫刻于鼓形圓石上，內(nèi)容為歌詠秦國(guó)君主游獵之事，故也稱“獵碣”。

□碑額 
　碑刻術(shù)語(yǔ)。碑頭的通稱?！侗鎻V例》：“碑首或刻螭、虎、龍、鶴以為飾，就刳其中為圭首，或無(wú)它飾，直為圭首，方銳圓橢，不一其制。圭首有字稱為額，額書(shū)篆字稱為篆額，書(shū)隸字稱為題額。”

□篆額 
　碑刻術(shù)語(yǔ)。漢代以后的各種碑刻之上端，稱碑頭或碑額，因碑額上所題字多用篆書(shū)，遂稱“篆額”。漢碑如《張遷碑》、《韓仁銘》等篆額，書(shū)風(fēng)奇肆跌宕，具有很高的藝術(shù)性。

□篆蓋 
　碑刻術(shù)語(yǔ)。唐代的墓志銘，通常有石蓋，因蓋上文字多用篆體，故名。篆蓋與篆額內(nèi)容相仿而形制不同，但《金石綜例》稱：“篆蓋，即篆額。”

□碑陰 
　碑刻術(shù)語(yǔ)。古代碑刻，除正面碑文外，往往將門(mén)生、故吏或出資建樹(shù)者的姓名鐫刻于背面，故稱。

□碑版 
　泛指碑志之屬?！侗鎻V例》：“開(kāi)元二十五年羊愉撰景賢大師身塔記，末有碑版所詳，不復(fù)多載語(yǔ)，后魏昌馮王新廟碑，有碑版湮滅語(yǔ)；后人碑版名稱，殆自此始。參見(jiàn)“碑學(xué)”。

□碑學(xué) 
　①亦稱“碑版學(xué)”。研究考訂碑刻起源、體制及新舊異同等學(xué)問(wèn)。②指清代阮元、包世臣提倡北碑后，學(xué)書(shū)崇尚碑刻風(fēng)氣大盛，遂有北派碑學(xué)、南派帖學(xué)之分。

□勒石 
　碑刻術(shù)語(yǔ)。指將法書(shū)鉤摹本背面加朱復(fù)印到石面上的工序。唐代碑刻上常有?？钣涊d勒石者，如《懷仁集王書(shū)圣教序》碑末有“諸葛神力勒石”字樣。

□朱背 
　亦稱“背朱”。即“勒石”。

□摩崖 
　把文字直接書(shū)刻在山崖石壁上稱“摩崖”。如漢碑中之《石門(mén)頌》，魏碑中鄭道昭之云峰山題詩(shī)、題名等?！缎蜁?shū)譜·正書(shū)一》：“遂良（褚遂良）喜作正書(shū)，其摩崖碑在西洛龍門(mén)。”

□剝蝕 
　指古代碑刻年久風(fēng)化石有剝落。南宋陸游《老學(xué)庵筆記》：“漢隸歲久，風(fēng)雨剝蝕，故其字無(wú)復(fù)鋒鋩。”

□法帖 
　亦稱“帖”。指古代名人的墨跡和摹刻在石（或木）版上的法書(shū)（包括它的拓本）。宋太宗淳化三年（992）命侍書(shū)學(xué)士 王著編次摹刻秘閣所藏法書(shū)為十卷，每卷首刻有“法帖第×”字樣，總稱《淳化秘閣法帖》。“法帖”的名稱，相傳由此始行?！斗ㄌV系》稱：“熙陵（宋太宗）留意翰墨，出御府歷代所藏真跡，命王著摹刻禁中，厘為十卷，此歷代法帖之 祖。”

□帖學(xué)
　①損崇尚魏晉以 下，如 鐘繇、王義之、顏真卿等書(shū)風(fēng)體系的學(xué)派。以區(qū)別于碑學(xué)。② 指研究考訂法帖源流、版本優(yōu)劣、字跡真?zhèn)蔚囊环N學(xué)問(wèn)。盛行于清代。

□南帖 
　碑帖術(shù)語(yǔ)。清代阮元分書(shū)法為南北兩派，以南朝碑碣絕少，而多為啟牘之帖，故名。參見(jiàn)“南北派”。

□書(shū)丹 
　碑刻術(shù)語(yǔ)。指用朱砂直接將文字書(shū)寫(xiě)在碑石上。《隸釋》：“《石經(jīng)》，蔡邕書(shū)丹，使工鐫刻。”南宋姜夔《續(xù)書(shū)譜》：“筆得墨則瘦，得朱則肥。故書(shū)丹尤以瘦力奇，而圓熟美潤(rùn)常有余，燥勁老古常不足，朱使然也。”后泛稱書(shū)墓志銘為書(shū)丹。

□臨摹 
　學(xué)習(xí)前人書(shū)法的一種方法。置碑帖于一旁，仿照其筆畫(huà)書(shū)寫(xiě)的稱“臨”；以薄紙蒙碑帖上，依其形跡而復(fù)寫(xiě)的稱“摹”，或稱“影書(shū)”。小學(xué)生習(xí)字，用描紅本子，也屬摹。《丹鉛總錄》引岳珂語(yǔ)稱：“臨摹兩法本不同。摹帖如梓人作室，梁櫨欀桷，雖具準(zhǔn)繩，而締創(chuàng)既成，氣象自有工拙；臨帖如雙鵠并翔，青犬浮云，浩蕩萬(wàn)里，各隨所至而息。”南宋美夔《續(xù)書(shū)譜》稱：“初學(xué)書(shū)不得不摹，亦以節(jié)度其手，易于成就。”又稱：“臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆意；摹書(shū)易得古人位置，而多失古人筆意。臨書(shū)易進(jìn)，摹書(shū)易忘，經(jīng)意與不經(jīng)意也。”臨摹之外，尚有“鉤”法，用油紙蒙碑帖或真跡上，以極細(xì)之筆畫(huà)將油紙下字跡雙鉤下來(lái)，再用墨填滿雙鉤內(nèi)空處，稱“鉤填”。

□響拓 
　碑帖術(shù)語(yǔ)。復(fù)制法書(shū)的一種方法。由于法書(shū)墨跡因年代久遠(yuǎn)，紙色沉暗，字口難辨，故在模制時(shí)，須向光照明，以紙覆帖，鈞勒其原字筆畫(huà)，然后再以墨筆填充。響拓亦曰“影書(shū)”、“影覆”。宋代趙希鵠《洞天清錄·集古今石刻辨》記述較詳。

□影書(shū) 
　見(jiàn)“臨摹”、“響拓”。

□鉤填 
　書(shū)法術(shù)語(yǔ)。復(fù)制法書(shū)的一種方法。以較透明的紙蒙于法書(shū)上，先以細(xì)筆雙鉤，后用墨廓填，故稱。亦稱“雙鉤廓填”。南宋姜夔（續(xù)書(shū)譜）謂，“雙鉤之法，須得墨暈不出字外，或廓填其內(nèi)”。

□洗碑 
　碑刻術(shù)語(yǔ)。古碑因風(fēng)化剝蝕或人為磨損，后人依據(jù)原有舊畫(huà)加以剔刻，謂之“洗碑”。但碑刻一旦被洗，字畫(huà)精神難免大遜，如今存西安碑林的顏真卿書(shū)《顏家廟碑）即是被洗者。